卷一 上古时期
华夏圣母是女娲，睢生冀长是先皇。
剿灭共工斩巨鳌，炼石补天战洪荒。
女娲，风姓，母系氏族社会部落首领，华夏民族最早的，有名有姓的始祖（《太平御览》：女娲“古之国君。”）。生活在大约一万年左右的古冀地（今山西西南部运城一带。《春秋世谱》：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”《平阳府志》：“圣母华胥，太昊伏羲之母，履巨人之足於雷泽，雷泽在蒲州府，州西首阳山下。”）。《帝王世纪》、《补史记?三皇本纪》等均有记载。华胥受天孕而生女娲、伏羲。女娲、伏羲姐弟就出生在蒲州雷首山、雷泽湖畔。
在原始蒙昧的母系氏族社会时期，女娲先祖不畏艰险、勇于探索、不屈不挠、顽强斗争，炼五色石以补天、 断鳌足以立四极、积芦灰以止**、杀黑龙以济冀州（《吕氏春秋》载：两河之间为冀州，晋也。《州与岳的演变》：冀州原出冀国，冀为晋所灭，故以冀称晋。）……以大自然的战胜者和文明的开创者，为华夏人类做出了卓越的贡献：
一、“炼五色石以补天”。上古时期，内陆和现在大不一样。当时不仅水多陆少，经常发生水灾，而且多雨少晴，经常阴雨连绵，有时大雨瓢泼。经常泛滥的洪水，把许多洞穴冲塌。不少洞穴顶部坍出了窟窿。为解决人们的栖身问题，女娲、伏羲带领上骈、桑林等人共同研究修补洞穴的办法。当女娲发现“爁炎”的大火过后，一种石头（石灰岩）受燃后变成的灰沫粘劲很大，干了以后很耐冲刷。便发明、烧制出了石灰之类的建筑材料。女娲组织大家用石灰拌各种石骨料补修了那些破漏了的屋顶或洞穴顶（古时候，人们把屋顶、洞顶称作为“天”。就是到了现代，人们亦将屋顶称之为天。如：天窗、天花板等）。女娲补天，其实就是修补被水冲破了的屋顶、洞顶。
二、 “断鳌足以立四极”。远古时期，山海（今陕西东部、山西南部黄河）里当时有一种叫巨鳌的海兽，在人们捕捞鱼虾时，经常伤害人的性命。为了确保庶民的安全生产，女娲带领水性好的渔人下决心捕杀巨鳌。经过一番惨烈的搏斗，女娲捕杀了巨鳌，她将鳌肉均分给大家共同享用。当她看到巨大的鳌壳可以避雨时，心有灵犀。经过一番思考，她利用巨鳌巨大的背甲为屋顶，四条坚硬的鳌足立四极（撑起屋顶的四根柱子），给她撑起了一座奇特的宫室。鳌壳宫室建成以后，女娲因此受到了启发，她便发明了用树木立四柱，搭建茅棚的新式建筑。使人类的栖身场所从天然洞穴进化到人工建造的房屋。半坡时期的蘑菇形草寮实际上就源于女娲发明的鳌壳建筑。
三、 “杀黑龙以济冀州”。好地方总是有人羡慕，也会有人嫉妒，甚至垂涎三尺，虎视眈眈，想来侵占。冀的北面昭余泽畔（山西祁县一带）有一个共工部落，部落的头领叫康回，蛮勇好斗，相当厉害。康回天生水性很好，从小就喜欢在昭余泽里玩水，一跳入水中，便如蛟龙一般。人们称这位皮肤乌黑的头领叫“黑龙”。他和人打架，总是喜欢用水攻。因为擅长用水的缘故，他称王以后，连官制都是用水命名的。当中冀地方兴盛的消息传到共工以后，人们都非常羡慕。那个康回，更是垂涎三尺！为了侵占富庶的中冀地盘，康回发动了一场侵略战争。这场战争，给中冀百姓带来了巨大灾难，女娲不得已消灭了康回。也就有了“杀黑龙以济冀州”的神话。
四、“积芦灰以止**”。康回水淹中冀以后，给中冀百姓带来了很大的水灾。杀了康回以后，女娲开始带领部落庶民治理水患。她让庶民们到山海滩里割了几十万担芦草，用她补天时发明的石灰和黄泥搅拌（三合土），垒堤造坝，止住了泛滥的**，保住了家园。自后，每当暴雨洪灾来临，人们就用此法治理，堵住流向洞穴的洪水。积芦灰，止**，确保了中冀庶民有了一个良好的生存环境。女娲治水之法亦被后人一直仿效沿用。虽然随着社会发展，垒堤筑坝的材料不同，但基本方法没有改变。帝尧之臣鲧治理水患，用打坝筑堤去堵肆虐的洪水。秦昭王五十一年（公元前256年），蜀郡守李冰沿用女娲之法，筑造了举世闻名，历史悠久的水利工程——都江堰，将水害变成了水利。直到科技发展到一定程度的今天，人们还在继续沿用造堤筑坝之法，变水害为水利。（现代的筑坝，虽说不是芦草拌石灰，钢筋拌水泥则同出一辙。）
女娲先祖还以她睿智的思维和勤劳的双手，进行了许多发明创造。
一是“为女媒，置婚姻。”她始创了华夏人类的婚姻制度，规定了“一人一偶”“男到女洞”的婚姻规范。对于提高人口质量，促进人类进化起到了极大的推动作用。
在原始蒙昧时期，人类从来就没有什么婚姻，只有动物的生理本能，男人和女人之间的交媾是随心所欲的。女子遇到男子，无一不可使他为我之夫。男子遇到女子，亦无一不可使她为我之妻，交媾不分是谁，不分场所，非常随意。人们为了防止野兽的侵袭，非亲男女同居一洞穴之中，交媾非常混乱。即使人类进化到了集体劳动，共同生活的阶段，交媾亦是混乱不堪。女娲先祖为了提高人口质量，决定“为女媒，置婚姻”。她建立了人类最原始的媒妁嫁娶婚姻制度。使得人类的婚配有了一定的规定性。（《路史?后纪二》载：“以其载媒，是以后世有国，是礼为皋襟之神。”《风俗通》云：“女娲祷祠神，裨面为女媒，因置婚姻。” 《平阳府志》：“女皇氏……职婚姻，通行媒，以重万民之利是曰神媒。”）她要求男女相婚，必须一人一偶。这是神圣不可侵犯的旨意。男女作合由她作证，谁都不许违背！并且规定：同族不准婚配，婚配必须由女人来决定。男女相婚，由男方给女方送来礼物。所送礼物是一对俪皮，俪皮是一种鹿皮。鹿皮是兽中皮毛的珍品，可制做衣服。“纳征、玄纁、束帛、俪皮、如纳吉礼。”俪，即配偶，伉丽。送给伉俪的礼物，必须是一对。女人收到鹿皮以后，制衣着身。而后，男从女洞。即男方到女方的洞内婚配。夫妻一生相互扶持，永远不准分离。（《世本?作篇》云：女娲“用俪皮制定婚礼”。《礼仪?士昏礼》载：“纳征、玄纁、束帛、俪皮、如纳吉礼。”）
二是发明了姓氏。婚姻制度建立以后，女娲又发明了姓氏。即女系为姓，男系为氏。以氏别贵贱：贵者有氏，贱者有名无氏。以姓别婚姻：规定同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通。（《通志?氏族略序》载：“三代之前姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异性、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通。姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合二为一。”）
三是抟土捏人，结绳记事。为了管理有序，女娲在发明了姓氏之后，又发明了一种记录人口繁衍的办法，她根据每个洞穴的母、父、子、女，人口数量，用黄土和黄河水合成泥团，捏成泥人，用以计数。泥人的大小，型状各异。以宗族为限，分开摆放。宗族下边包括家族，家族下边包括家庭。一代一代实施记录。后来，人口多了:“剧务，力不暇供，乃引絙于泥土中，举以为人。”絙为粗绳索。举为记录之意。泥人结于绳，每洞以数绳记。每绳若干泥人和泥团。绳有分类，人有分工，各司其职，变而有序。泥人泥点、结绳记事当时实际上就是管理和统计。忙碌不暇:“上骈、桑林前来助之”。在女娲的统领之下:“伏羲生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手”（《淮南子?说林训》载：“上骈生耳目，桑林生臂手。”）。通力合作，抟土捏人，实施管理。女娲此举，可谓人类发展史上的旷世杰作。人们一代一代传颂着，越传越神奇。到了后世，就传成了一剧神话。实际上是女娲先祖领导的一场繁衍子孙，管理人口，提高人口质量的远古人类活动。
由于有了姓氏，有了结绳记事的管理，人类进入了高级阶段，同时，也逐步形成了森严的等级管理，部落、氏族、洞穴这些社会机构的形成，使首领和庶人明显地分化开来。后来的抟土捏人，逐渐衍为造像归位，按照等级进行不同级别的奉祀。变成了一种高级管理。（也就是雕塑、塑像的初级阶段。）
四是启蒙音乐，制作笙簧。在母系氏族社会时期，没有宗教信仰，只有生殖崇拜。万物播种的春天，是人口繁衍的佳时。为了祭祀上苍，祈求部落人丁兴旺，祈祷丰收，女娲规定在每年春始进行“聚社会饮”。为了使“聚社会饮”搞的热热闹闹，女娲发明了笙乐，以助热闹。（《博雅》引《世本》载：“女娲做笙，列管于匏上，纳簧其中。”“命圣氏为斑管，合日月星辰，名曰充乐。”《祭已类稿》卷二载：“命娥陵氏制都良管，以一天下之音。”《唐乐志》载“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。“簧可无笙，笙不可无簧，故当先作簧”女娲采叶，纳舌鼓吹谓之啸叶。《帝王世纪》载：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”。）女娲发明创造的笙簧，是我国最古老的乐器，。从甲骨文中也可知“笙”起源久远:“笙”成为后世历代的主要吹奏乐器之一。
音乐的出现:“聚社会饮”的开展，狂欢、舞蹈的诞生，大大丰富了中冀一带庶民的精神生活。使部落人口的精神面貌焕然一新。在女娲，伏羲的精心治理下，雷首山一带每年春里都是歌声回荡，舞姿翩翩，一片欢乐景象。百姓安居，歌舞升平，真如人间仙境一般！
对于这样的人间仙境，远方的人非常羡慕，把这一带当作希望和向往的地方。所以，四方的人们称这一带为“冀”或“中冀”周围的部落也不断地投顺女娲，中冀的地盘亦在不断的扩大。
女娲殁后，葬于风陵（今山西芮城风陵渡镇赵村黄河边凤凰嘴下。）风陵渡因女娲陵而得名（《戴延之西征记》载：“女娲，风姓，风陵即女娲之墓。”《寰宇记》载：“河东县三里风陵是女娲之墓。”《中国通史》：“女娲陵所在*潢色 ，一说在风陵渡。因史载女娲风姓，故女娲陵又称风陵，或谓之风陵坡或风陵堆；二《陕西通志》说：‘上古风陵，即女娲氏陵，在潼关卫城北黄河中。’；三《河南府志》说：‘女娲陵在阌乡县黄河滨。唐天宝末忽失。干元初，复涌出。遂名风陵渡，盖后风姓故也。’以上三处实为一地，……。”光绪《永济县志》：“女娲陵，在城西南六十里黄河洲渚上，今风陵渡其遗处也。”《芮城县志》：“女娲陵在城西南六十里黄河洲渚上，今之风陵渡其遗处。”）天宝十一年六月（公元754年）女娲陵因黄河倒岸，塌陷于黄河之中。（《阌乡县志》：“天宝十一年六月，阌乡县黄河滨女娲墓因大雨晦冥，失所在。”）为了缅怀老祖宗的千秋功德，世代祭祀元始老祖，后人在女娲陵背后的凤凰嘴上为她建祠立庙（女娲祠古诗：“《赞娲祖》：女娲氏族河曲生，自古相传显风陵。临终洲渚安乐葬，黄炎子孙伊始兴。”），秦汉以来均有祭祀。唐太宗、宋太祖都曾在女娲祠设置守陵五户，唐称祀典、宋置守户。（《关中墓陵志》：“平阳府赵城东有娲皇陵，济宁州东南有女娲陵，而潼关之风陵则唐称祀典、宋置守户。”《寰宇记》：“风陵城在其下阌乡津，去县三里，即风陵故关也。女娲之墓，秦汉以来，俱系祀典。”《元和郡县志》：“风陵堆在河东县南五十里与潼关对，乾元墓出后，陕州刺史上奏，肃宗使祝史祭祀。宋韩德四年（966年），太祖诏置守陵五户。……”）
女娲先祖开启了人类文明的新纪元。人类社会在女娲远古文明金钥匙的开启之下，不断地进化、发展。人口的质量不断提高，人口数量也在不断地增加。迁徙无常的渔猎游民生活，使他们的后代遍布了全国各地。
女娲先祖功德无量，千秋永载！全国各地到处为她建庙躬祀。女娲祠庙在山西南部，几乎村村都有，女娲祠、娲皇庙、娲皇宫、高庙、娲皇行宫、女娲庙、娘娘庙等，虽名称不一，但内容一致。
卷一 上古时期
华夏圣母是女娲，睢生冀长是先皇。
剿灭共工斩巨鳌，炼石补天战洪荒。
女娲，风姓，母系氏族社会部落首领，华夏民族最早的，有名有姓的始祖（《太平御览》：女娲“古之国君。”）。生活在大约一万年左右的古冀地（今山西西南部运城一带。《春秋世谱》：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”《平阳府志》：“圣母华胥，太昊伏羲之母，履巨人之足於雷泽，雷泽在蒲州府，州西首阳山下。”）。《帝王世纪》、《补史记?三皇本纪》等均有记载。华胥受天孕而生女娲、伏羲。女娲、伏羲姐弟就出生在蒲州雷首山、雷泽湖畔。
在原始蒙昧的母系氏族社会时期，女娲先祖不畏艰险、勇于探索、不屈不挠、顽强斗争，炼五色石以补天、 断鳌足以立四极、积芦灰以止**、杀黑龙以济冀州（《吕氏春秋》载：两河之间为冀州，晋也。《州与岳的演变》：冀州原出冀国，冀为晋所灭，故以冀称晋。）……以大自然的战胜者和文明的开创者，为华夏人类做出了卓越的贡献：
一、“炼五色石以补天”。上古时期，内陆和现在大不一样。当时不仅水多陆少，经常发生水灾，而且多雨少晴，经常阴雨连绵，有时大雨瓢泼。经常泛滥的洪水，把许多洞穴冲塌。不少洞穴顶部坍出了窟窿。为解决人们的栖身问题，女娲、伏羲带领上骈、桑林等人共同研究修补洞穴的办法。当女娲发现“爁炎”的大火过后，一种石头（石灰岩）受燃后变成的灰沫粘劲很大，干了以后很耐冲刷。便发明、烧制出了石灰之类的建筑材料。女娲组织大家用石灰拌各种石骨料补修了那些破漏了的屋顶或洞穴顶（古时候，人们把屋顶、洞顶称作为“天”。就是到了现代，人们亦将屋顶称之为天。如：天窗、天花板等）。女娲补天，其实就是修补被水冲破了的屋顶、洞顶。
二、 “断鳌足以立四极”。远古时期，山海（今陕西东部、山西南部黄河）里当时有一种叫巨鳌的海兽，在人们捕捞鱼虾时，经常伤害人的性命。为了确保庶民的安全生产，女娲带领水性好的渔人下决心捕杀巨鳌。经过一番惨烈的搏斗，女娲捕杀了巨鳌，她将鳌肉均分给大家共同享用。当她看到巨大的鳌壳可以避雨时，心有灵犀。经过一番思考，她利用巨鳌巨大的背甲为屋顶，四条坚硬的鳌足立四极（撑起屋顶的四根柱子），给她撑起了一座奇特的宫室。鳌壳宫室建成以后，女娲因此受到了启发，她便发明了用树木立四柱，搭建茅棚的新式建筑。使人类的栖身场所从天然洞穴进化到人工建造的房屋。半坡时期的蘑菇形草寮实际上就源于女娲发明的鳌壳建筑。
三、 “杀黑龙以济冀州”。好地方总是有人羡慕，也会有人嫉妒，甚至垂涎三尺，虎视眈眈，想来侵占。冀的北面昭余泽畔（山西祁县一带）有一个共工部落，部落的头领叫康回，蛮勇好斗，相当厉害。康回天生水性很好，从小就喜欢在昭余泽里玩水，一跳入水中，便如蛟龙一般。人们称这位皮肤乌黑的头领叫“黑龙”。他和人打架，总是喜欢用水攻。因为擅长用水的缘故，他称王以后，连官制都是用水命名的。当中冀地方兴盛的消息传到共工以后，人们都非常羡慕。那个康回，更是垂涎三尺！为了侵占富庶的中冀地盘，康回发动了一场侵略战争。这场战争，给中冀百姓带来了巨大灾难，女娲不得已消灭了康回。也就有了“杀黑龙以济冀州”的神话。
四、“积芦灰以止**”。康回水淹中冀以后，给中冀百姓带来了很大的水灾。杀了康回以后，女娲开始带领部落庶民治理水患。她让庶民们到山海滩里割了几十万担芦草，用她补天时发明的石灰和黄泥搅拌（三合土），垒堤造坝，止住了泛滥的**，保住了家园。自后，每当暴雨洪灾来临，人们就用此法治理，堵住流向洞穴的洪水。积芦灰，止**，确保了中冀庶民有了一个良好的生存环境。女娲治水之法亦被后人一直仿效沿用。虽然随着社会发展，垒堤筑坝的材料不同，但基本方法没有改变。帝尧之臣鲧治理水患，用打坝筑堤去堵肆虐的洪水。秦昭王五十一年（公元前256年），蜀郡守李冰沿用女娲之法，筑造了举世闻名，历史悠久的水利工程——都江堰，将水害变成了水利。直到科技发展到一定程度的今天，人们还在继续沿用造堤筑坝之法，变水害为水利。（现代的筑坝，虽说不是芦草拌石灰，钢筋拌水泥则同出一辙。）
女娲先祖还以她睿智的思维和勤劳的双手，进行了许多发明创造。
一是“为女媒，置婚姻。”她始创了华夏人类的婚姻制度，规定了“一人一偶”“男到女洞”的婚姻规范。对于提高人口质量，促进人类进化起到了极大的推动作用。
在原始蒙昧时期，人类从来就没有什么婚姻，只有动物的生理本能，男人和女人之间的交媾是随心所欲的。女子遇到男子，无一不可使他为我之夫。男子遇到女子，亦无一不可使她为我之妻，交媾不分是谁，不分场所，非常随意。人们为了防止野兽的侵袭，非亲男女同居一洞穴之中，交媾非常混乱。即使人类进化到了集体劳动，共同生活的阶段，交媾亦是混乱不堪。女娲先祖为了提高人口质量，决定“为女媒，置婚姻”。她建立了人类最原始的媒妁嫁娶婚姻制度。使得人类的婚配有了一定的规定性。（《路史?后纪二》载：“以其载媒，是以后世有国，是礼为皋襟之神。”《风俗通》云：“女娲祷祠神，裨面为女媒，因置婚姻。” 《平阳府志》：“女皇氏……职婚姻，通行媒，以重万民之利是曰神媒。”）她要求男女相婚，必须一人一偶。这是神圣不可侵犯的旨意。男女作合由她作证，谁都不许违背！并且规定：同族不准婚配，婚配必须由女人来决定。男女相婚，由男方给女方送来礼物。所送礼物是一对俪皮，俪皮是一种鹿皮。鹿皮是兽中皮毛的珍品，可制做衣服。“纳征、玄纁、束帛、俪皮、如纳吉礼。”俪，即配偶，伉丽。送给伉俪的礼物，必须是一对。女人收到鹿皮以后，制衣着身。而后，男从女洞。即男方到女方的洞内婚配。夫妻一生相互扶持，永远不准分离。（《世本?作篇》云：女娲“用俪皮制定婚礼”。《礼仪?士昏礼》载：“纳征、玄纁、束帛、俪皮、如纳吉礼。”）
二是发明了姓氏。婚姻制度建立以后，女娲又发明了姓氏。即女系为姓，男系为氏。以氏别贵贱：贵者有氏，贱者有名无氏。以姓别婚姻：规定同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通。（《通志?氏族略序》载：“三代之前姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异性、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通。姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合二为一。”）
三是抟土捏人，结绳记事。为了管理有序，女娲在发明了姓氏之后，又发明了一种记录人口繁衍的办法，她根据每个洞穴的母、父、子、女，人口数量，用黄土和黄河水合成泥团，捏成泥人，用以计数。泥人的大小，型状各异。以宗族为限，分开摆放。宗族下边包括家族，家族下边包括家庭。一代一代实施记录。后来，人口多了:“剧务，力不暇供，乃引絙于泥土中，举以为人。”絙为粗绳索。举为记录之意。泥人结于绳，每洞以数绳记。每绳若干泥人和泥团。绳有分类，人有分工，各司其职，变而有序。泥人泥点、结绳记事当时实际上就是管理和统计。忙碌不暇:“上骈、桑林前来助之”。在女娲的统领之下:“伏羲生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手”（《淮南子?说林训》载：“上骈生耳目，桑林生臂手。”）。通力合作，抟土捏人，实施管理。女娲此举，可谓人类发展史上的旷世杰作。人们一代一代传颂着，越传越神奇。到了后世，就传成了一剧神话。实际上是女娲先祖领导的一场繁衍子孙，管理人口，提高人口质量的远古人类活动。
由于有了姓氏，有了结绳记事的管理，人类进入了高级阶段，同时，也逐步形成了森严的等级管理，部落、氏族、洞穴这些社会机构的形成，使首领和庶人明显地分化开来。后来的抟土捏人，逐渐衍为造像归位，按照等级进行不同级别的奉祀。变成了一种高级管理。（也就是雕塑、塑像的初级阶段。）
四是启蒙音乐，制作笙簧。在母系氏族社会时期，没有宗教信仰，只有生殖崇拜。万物播种的春天，是人口繁衍的佳时。为了祭祀上苍，祈求部落人丁兴旺，祈祷丰收，女娲规定在每年春始进行“聚社会饮”。为了使“聚社会饮”搞的热热闹闹，女娲发明了笙乐，以助热闹。（《博雅》引《世本》载：“女娲做笙，列管于匏上，纳簧其中。”“命圣氏为斑管，合日月星辰，名曰充乐。”《祭已类稿》卷二载：“命娥陵氏制都良管，以一天下之音。”《唐乐志》载“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。“簧可无笙，笙不可无簧，故当先作簧”女娲采叶，纳舌鼓吹谓之啸叶。《帝王世纪》载：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”。）女娲发明创造的笙簧，是我国最古老的乐器，。从甲骨文中也可知“笙”起源久远:“笙”成为后世历代的主要吹奏乐器之一。
音乐的出现:“聚社会饮”的开展，狂欢、舞蹈的诞生，大大丰富了中冀一带庶民的精神生活。使部落人口的精神面貌焕然一新。在女娲，伏羲的精心治理下，雷首山一带每年春里都是歌声回荡，舞姿翩翩，一片欢乐景象。百姓安居，歌舞升平，真如人间仙境一般！
对于这样的人间仙境，远方的人非常羡慕，把这一带当作希望和向往的地方。所以，四方的人们称这一带为“冀”或“中冀”周围的部落也不断地投顺女娲，中冀的地盘亦在不断的扩大。
女娲殁后，葬于风陵（今山西芮城风陵渡镇赵村黄河边凤凰嘴下。）风陵渡因女娲陵而得名（《戴延之西征记》载：“女娲，风姓，风陵即女娲之墓。”《寰宇记》载：“河东县三里风陵是女娲之墓。”《中国通史》：“女娲陵所在*潢色 ，一说在风陵渡。因史载女娲风姓，故女娲陵又称风陵，或谓之风陵坡或风陵堆；二《陕西通志》说：‘上古风陵，即女娲氏陵，在潼关卫城北黄河中。’；三《河南府志》说：‘女娲陵在阌乡县黄河滨。唐天宝末忽失。干元初，复涌出。遂名风陵渡，盖后风姓故也。’以上三处实为一地，……。”光绪《永济县志》：“女娲陵，在城西南六十里黄河洲渚上，今风陵渡其遗处也。”《芮城县志》：“女娲陵在城西南六十里黄河洲渚上，今之风陵渡其遗处。”）天宝十一年六月（公元754年）女娲陵因黄河倒岸，塌陷于黄河之中。（《阌乡县志》：“天宝十一年六月，阌乡县黄河滨女娲墓因大雨晦冥，失所在。”）为了缅怀老祖宗的千秋功德，世代祭祀元始老祖，后人在女娲陵背后的凤凰嘴上为她建祠立庙（女娲祠古诗：“《赞娲祖》：女娲氏族河曲生，自古相传显风陵。临终洲渚安乐葬，黄炎子孙伊始兴。”），秦汉以来均有祭祀。唐太宗、宋太祖都曾在女娲祠设置守陵五户，唐称祀典、宋置守户。（《关中墓陵志》：“平阳府赵城东有娲皇陵，济宁州东南有女娲陵，而潼关之风陵则唐称祀典、宋置守户。”《寰宇记》：“风陵城在其下阌乡津，去县三里，即风陵故关也。女娲之墓，秦汉以来，俱系祀典。”《元和郡县志》：“风陵堆在河东县南五十里与潼关对，乾元墓出后，陕州刺史上奏，肃宗使祝史祭祀。宋韩德四年（966年），太祖诏置守陵五户。……”）
女娲先祖开启了人类文明的新纪元。人类社会在女娲远古文明金钥匙的开启之下，不断地进化、发展。人口的质量不断提高，人口数量也在不断地增加。迁徙无常的渔猎游民生活，使他们的后代遍布了全国各地。
女娲先祖功德无量，千秋永载！全国各地到处为她建庙躬祀。女娲祠庙在山西南部，几乎村村都有，女娲祠、娲皇庙、娲皇宫、高庙、娲皇行宫、女娲庙、娘娘庙等，虽名称不一，但内容一致。
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